“O risco de ver e falar, considerando tudo, é muito menor do que o risco de se esconder e ficar em silêncio.
O trecho a seguir foi retirado do novo livro “ The War On Science ”, editado por Lawrence M. Krauss (Post Hill Press, 2025), com contribuições de Jordan B. Peterson, Niall Ferguson, Richard Dawkins, Gad Saad e muitos outros.
O destino arquetípico das universidades
As instituições de ensino superior no Ocidente são administrativamente sobrecarregadas, precisamente da maneira que permitem que essa mesma administração se aproveite dos rendimentos futuros dos alunos que hipoteticamente atendem. Além disso, o próprio corpo docente pende fortemente para a direção radical, apesar de ser o beneficiário duvidoso da expansão administrativa. A proporção aluno-professor aumentou drasticamente. O status e a autonomia do corpo docente foram gravemente comprometidos. Nada disso parece ter tornado os professores e pesquisadores mais abertos em sua resistência ou mais céticos em relação aos ideais “progressistas” presunçosos que defendem. Por fim, os próprios alunos foram infantilizados, além de ensinados abertamente que o radicalismo progressista é idêntico à virtude. Portanto, é muito difícil imaginar algo que se aproxime de uma melhoria generalizada no comportamento nas universidades, em consequência. Não há circunstâncias imagináveis nas quais as instituições da Ivy League existentes, por exemplo, provavelmente dispensariam os 80% da equipe administrativa e uma proporção um pouco menor, mas ainda alta, do corpo docente que teriam que desaparecer para que qualquer mudança real na orientação ocorresse.
Houve iniciativas recentes, mais notoriamente nos estados do Texas e da Flórida, para combater a burocracia da diversidade, inclusão e equidade, mas uma simples mudança de nome não é problema para os maquiavélicos serpentinos da franja radical. Isso significa que os mesmos corruptos de sempre podem simplesmente mudar sua camuflagem ideacional, e superficialmente, assim como fizeram quando as revelações dos excessos comunistas se tornaram evidentes demais para serem negadas na década de 1970, e o marxismo se metastatizou na idiotice da opressão interseccional de hoje. Portanto, é altamente possível que a academia no Ocidente esteja apodrecendo porque está, de fato, morta e não pode ser revivida em nada que se assemelhe à sua forma atual. Nesse caso, a chama terá que ser mantida acesa nas novas instituições, seja no formato clássico de escolas físicas e presenciais, se isso se mostrar possível (e duvido), ou eletronicamente, se as grandes mudanças na conceituação da educação e na tecnologia necessária para oferecer ensino superior em massa se mostrarem capazes de cumprir sua promessa óbvia, mas de forma alguma certa.
Existe uma saída pessoal, psicológica ou conceitual? Ou, mais especificamente, o que atualmente incumbe àqueles que estão ou estarão no futuro engajados no ensino universitário ou na pesquisa? Podemos recorrer, mais uma vez, ao relato do Enuma Elish para elucidar o padrão arquetípico. É sempre na hora mais sombria que o herói redentor emerge. A libertação chega aos filhos assassinos e infiéis do caos e da ordem na história em questão, na forma heroica de Marduk, o salvador-filho-de-Deus mesopotâmico. Depois de Caim e Abel, somos apresentados ao cataclismo do dilúvio, bem como à construção da Torre de Babel, o edifício totalitário que é uma estrutura de valor com o valor errado em seu ápice. Esses são os destinos gêmeos dos descendentes de Caim, os parasitas que não se sacrificam adequadamente e que minam aquilo que eles mesmos mais valorizam e do qual dependem. Quais são esses destinos? A descida do mundo às águas primordiais do caos que reinavam antes do princípio; alternativamente, a adoração dos falsos ídolos do intelecto luciferiano, que igualmente produzem desunião e confusão — neste último caso, a eventual incapacidade daqueles que miram errado de sequer compreender ou pronunciar as mesmas palavras. “O que é uma mulher?” — de fato. Qual é o caminho a seguir na narrativa bíblica — talvez paralela à história mesopotâmica?
O orgulho descuidado precede eternamente a queda, mas a humildade que o medica é a atenção que não deixa nada fora de seu alcance e, portanto, consegue perceber o caminho certo a seguir. Poderíamos considerar o relato de Jonas, o homem comum alertado por sua consciência a falar as palavras da verdade que endireitam a sociedade. Ele foge, inicialmente, da exigência — quem quer arriscar-se a enfrentar a multidão? — mas, ao se deparar com as consequências abismais de manter silêncio quando há algo que exige ser dito, reconsidera sua covardia, entrega sua voz ao controle do divino e redime a cidade corrupta de seus inimigos. Qual é a moral dessas histórias para os professores tímidos e ideológicos de hoje — ou para aqueles que os capacitam por meio de seu silêncio ou mesmo de sua “aliança”? O que podem fazer os crentes sinceros e fiéis na qualidade redentora da verdade e do sacrifício quando os muros em que confiamos para nos proteger foram rompidos e os bárbaros entraram pelos portões? E eles entraram? Aqui está um dado revelador: não é outro senão o desprezível Michel Foucault, queridinho dos radicais luciferianos, que é, segundo alguns relatos, o “acadêmico” mais citado do mundo.
O que poderia ser feito, de fato? Nós, professores, acadêmicos e pesquisadores, poderíamos abrir os olhos e as bocas que Deus nos deu, em vez de continuar a dar cada um dos milhares de pequenos passos para trás que permitiram aos ideólogos devoradores em nossas instituições. Poderíamos observar diretamente o caos que se avizinha, identificar e responsabilizar seus provedores e acólitos. Poderíamos cumprir o dever exigido de nós pelas pessoas que incumbiram os habitantes da academia da responsabilidade de preservar e buscar a verdade, e poderíamos denunciar os fraudadores, os charlatães, os maquiavélicos e os charlatões-psicopatas descarados das falsas disciplinas e das teorias idiotas de opressor e vítima. Poderíamos, ao fazê-lo, proferir as palavras da magia verdadeira que redimem o mundo fragmentado e recoloquem a fundação em seu lugar. Alternativamente, poderíamos permanecer congelados no canto como os coelhos petrificados que tantas vezes nos revelamos ser e deixar a turba parasitária alcançar sua “vitória” temporária e inevitavelmente destruidora de si mesmo e da sociedade. O que o grande Aleksandr Solzhenitsyn disse com tanta eficácia em seu ataque total e, por fim, bem-sucedido, aos tiranos e parasitas predadores do mundo radical invejoso e possuído por ideologia? UMA PALAVRA DE VERDADE PREVALECERÁ SOBRE TODO O MUNDO. O corpo docente protegido paga pela oportunidade e proteção historicamente concedidas pela comunidade ao esforço acadêmico com o voto de proteger o que é verdadeiro, belo e bom. Se mais uma vez encontrássemos a coragem de ser os porta-estandartes de tal valor, a multidão insana e ideológica seria rapidamente derrotada.
Faremos o que precisa ser feito? Fracassamos até agora, e seria preciso uma dose absurda de otimismo para sugerir que o curso poderia ser revertido. No entanto, a situação está longe de ser desesperadora. Aqui está outro pedaço da mitologia tradicional a ser considerado em relação a tal situação. Quando Abraão é informado por Deus de sua decisão de destruir as cidades pecaminosas de Sodoma e Gomorra, o grande profeta se opõe, argumentando que a destruição em massa não é uma resposta moderada e adequada aos pecados, mesmo de muitos (Gênesis 18:22-33). Deus concorda em poupar as cidades ameaçadas se ao menos cinquenta pessoas justas ainda pudessem ser encontradas morando dentro de seus muros. Abraão persiste em suas objeções, mesmo depois de receber tal consideração de Deus, barganhando o divino para quarenta e cinco, depois quarenta, depois trinta, depois vinte — e depois dez. O que essa estranha história indica? Nada menos que isso: uma comunidade política inteira, e todos os seus cidadãos, podem ser salvos até mesmo de um destino iminente, terrível e merecido, se mesmo um pequeno número de seus habitantes permanecer disposto a arriscar a grande aventura da verdade.
A moral da história para os atuais cidadãos das academias de ensino superior? Não seria necessário um grande número de professores, pesquisadores e estudantes, mesmo agora, para falar e mudar o rumo da situação. A moral, ainda mais específica, ainda mais pessoal? É responsabilidade de cada um de nós, engajados em tal empreendimento, arriscar-se a ser um dos dez redentores. Devemos lembrar também, ao considerar tais coisas: é de fato um risco ver o que está diante de nossos olhos e dizer o que precisa ser dito. Também é verdade, no entanto, que a cegueira deliberada e a omissão de falar quando há algo a dizer são empreendimentos com seus próprios perigos. Os dez em questão podem se encontrar em apuros quando falam, mas estão simultaneamente salvando a si mesmos e a todos ao seu redor da mão invisível da desgraça, que ameaça o futuro. Este é um fato existencial, aludido na grande história de Jonas. Não é por mero acaso que o profeta em fuga se encontra afogado ao segurar a língua após ser ordenado a falar — e então, pior, devorado pela besta do abismo. Há, de fato, uma descida ao inferno que ameaça, tanto psicológica quanto socialmente, quando a consciência é ignorada. É a sabedoria dos séculos que o risco de ver e falar, considerando tudo, é muito menor do que o risco de se esconder e silenciar. Pode haver um preço a ser pago pelo primeiro — mas o preço do segundo é tanto a alma quanto a sociedade. O verdadeiro espírito da academia é a voz profética que redime. Abandonamos isso por nossa conta e risco e em detrimento de tudo o que depende da própria educação.
Veja, portanto, e fale — ou pague o preço inevitável.
O Dr. Jordan B. Peterson é psicólogo clínico e professor emérito da Universidade de Toronto. De 1993 a 1998, atuou como professor assistente e, posteriormente, professor associado de psicologia em Harvard. É autor de best-sellers internacionais como “Mapas de Significado”, “12 Regras para a Vida” e “Além da Ordem”.
